） ６４治国九策，其七 兑

６４治国九策，其七：兑

旅卦说的是内部的妥协，巽卦说的是外部的妥协，当内与外全都因妥协而和谐时，兑卦便来了。兑者，悦也，上下欢悦。

易卦至兑，易作者就全部完成了他述事的目的，即易经及易作者的全部目的和心血都在于“兑”：内与外、上与下之间因和谐而快乐。易作者最大的目的、最大的心愿就是希望天下人都过上幸福、快乐的日子。他所描述的力量在历经坎坷、重重磨难之后，终于带领着人民过上了幸福快乐的日子，他的内心怎么会不高兴？所以我们现在可以说“易”是一部奋斗史，是一部追求和谐追求快乐的史诗。当然你也可以说我在胡扯，如果你不是从小景第一章就跟着读过来的话。

快乐的生活源自和谐的生活，而和谐的日子却又是相互妥协的结果。由此可见，世界万物此消彼长，只要相互妥协，就可以和谐共生，从而拥有快乐的生活。快乐的日子原本就是存在着的，就看你怎么做了。

兑（卦五十八）

?（兑下兑上）

《兑》：亨-海风手打利贞。

《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以

先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

初九，和兑，吉。

《象》曰：“和兑之吉”，行未疑也。

九二，孚兑，吉，悔亡。

《象》曰：“孚兑之吉”，信志也。

六三，来兑，凶。

《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。

九四，商兑未宁，介疾有喜。

《象》曰：“九四之喜”，有庆也。

九五，孚于剥，有厉。

《象》曰：“孚于剥”，位正当也。

上六，引兑。

《象》曰：上六“引兑”，未光也。

兑，快乐地生活，十分的亨通，利于下一步的成长。行文到这里，我们不得不更正先前我们不太注意到的一种提法，就是对“元、亨、利、贞”的解释。虽然“亨”我们解释为“亨通”，“利贞”我们解释为“利于下一步行动”。但对此我们总觉着言尤未尽、隔靴搔痒。所以在这里，我们不妨再一次重申对“元、亨、利、贞”的解释。

“元、亨、利、贞”四字最早现于乾卦卦辞中，虽然孔子及其弟子子夏的解释并不能算错，但我们并不满意。

乾表天，天行健。天行健是什么意思呢？天的变化是十分的强硬的，立春在某一点某一刻，立秋在某一点某一刻，都是生生硬硬不可改变的。所以万物生息只可顺天，不可逆天。元者，初也，一丝生机自立春那一刻开始生长，象春天一样开始生发希望和生机。亨者，繁茂顺畅也，象夏日一样欣欣向荣、生机勃勃。利者，获也，象秋天一样收获万物。贞者，藏而养也，象冬天一样蓄势待发（在这里我要感谢国学论坛上的某位网友，这里我们用四季来比喻“元、亨、利、贞”就是直接源于他的提法，特此向他表示感谢）。这样“元、亨、利、贞”四字就不再是空洞无物的表述：元，从春分那一刻一丝生机升起到立夏那一刻止，代表了生机的开始和发展。亨，从立夏那一刻起到立秋那一刻止，代表万物各竟天时，生机勃勃。利，从立秋那一刻起到立冬那一刻止，代表收获万物。贞，从立冬那一刻起到立春那一刻止，代表蓄养精神，为下一步的勃发做好准备。如此，意义明确，方便理解。

由此来看，兑卦则主要代表了夏日的繁荣，预示着秋天有一个好的收获，冬天有个好的蓄养。

初九：天下因和谐而快乐，如此大吉大利。

九二：快乐的日子来了，就满怀诚心地接受他，享受他，如此大吉大利，困厄全都自动消失。

六三：快乐的日子不是有和谐产生的，而是别人献上来的，这样那所谓的妥协就失去了平等的基础，如此快乐得身边就埋下了一颗炸弹，必有凶险。

九四：妥协还在进行之中，此时绝不可以只是为了追求快乐的日子而放弃自己应得的利益，即必须坚持自己的原则。妥协是有原则的。

九五：有时候心怀坦诚也会办坏事，因为对方并没有妥协的诚意，他们只是在利用我们的诚意来占便宜，如此十分严厉。

上六：对于愚顽不化的对手，必须引诱他们安享于快乐的日子，这样他们会因为爱上这快乐的日子而愿意诚心地与我们相互妥协，从而实现真正意义上的妥协，进而实现真正意义上的和谐，进一步双方都过上幸福、快乐的日子。

正所谓快乐有真有假，正如妥协有真有假。对于假妥协者要引导他们爱上真快乐，这样他们会因此而改变他的观念从而实现真正的妥协，进一步实现真正的和谐，从而实现真正的快乐。说来这像个圈，拿他们吃不到的饼去引诱对方，从而让双方都能吃到饼。想必快乐的日子是每一个人都会深爱着的日子，这一点大概不用怀疑。

易的归结之处，快快乐乐地生活，并且是真正的，快快乐乐地生活。